Comenzando de Dios a Cristo (Parte 3)

Nos has hecho para ti, y nuestros corazones están inquietos, hasta que descansen en ti.

Agustín, Confesiones I.1

Dada la noción de San Agustín de que Dios nos ha hecho para Sí mismo y continuaremos en nuestra inquietud hasta que encontremos descanso en Dios, entonces parecería apropiado para nosotros esperar que Dios haya hecho algo para hacer este "descanso" o espiritual satisfacción, disponible, especialmente si este "descanso" es esencial para nuestro máximo bienestar. Esto hace plausible toda la idea de revelación; es decir, hace que sea razonable esperar que Dios se comunique con nosotros, como persona a personas, con respecto a los términos para descubrir el descanso que buscamos. Queremos descubrir, sobre todo, lo que Dios hizo para permitir esta relación.

Podemos esperar la comunicación de Dios sobre nuestra relación para, antes que nada, decirnos que Dios es un Creador poderoso y que se preocupa lo suficiente como para sostener continuamente Su creación. Es decir, que sería congruente con los hechos sobre el universo. Hay varios recursos bíblicos que confirman los hallazgos de la ciencia. Mientras que los científicos hablan del principio antrópico que se originó en la década de 1970, la verdad es que hace unos 3000 años esta idea del ajuste para el sustento de la vida ya fue insinuada por el profeta Isaías. "Porque así dice el SEÑOR, quién creó los cielos, quién es Dios, quién formó la tierra y la hizo, quién la estableció, quién no la creó en vano, quién la formó para ser habitada: yo soy el Señor, y no hay otro ". [1] El registro bíblico corrobora aún más este punto de vista cuando proclama:" Tú solo eres el Señor; Has hecho el cielo, el cielo de los cielos, con todo su ejército, la tierra y todo lo que hay en él, los mares y todo lo que hay en ellos, y los preservas a todos ". [2] Douglas Geivett ha declarado:" Dios está representado en las Escrituras cristianas como el Creador personal del universo, un ser de gran poder e inteligencia, que tiene un interés activo en los asuntos del universo y muestra una preocupación especial por las personas finitas que habitan nuestra parte del universo. Así, las presuposiciones metafísicas básicas de la Biblia encajan con nuestra investigación sobre el origen del universo ". [3] Al referirse a su propia investigación crítica sobre los" libros sagrados de las grandes religiones del mundo ", Hugh Ross dice:" Excepto Para la Biblia, mis sospechas se confirmaron de que estaban escritas desde la perspectiva limitada del espacio-tiempo de los seres humanos y reflejaban el conocimiento científico limitado y a menudo incorrecto de los tiempos en que fueron escritas. Solo la Biblia. . . descrito con precisión… La naturaleza antropológicamente afinada del universo y el sistema solar. ”[4] Precisamente los descubrimientos que uno esperaría hacer en el libro en el que Dios eligió revelarse a sí mismo.

La segunda cosa que podríamos esperar que haga esta revelación es evaluar clara y francamente nuestra condición de distanciamiento, y luego proporcionar una forma definitiva de superarla. Según Douglas Geivett, “El reclamo debe encarnar. . . una evaluación realista de la situación humana y recomendar una cura con un pronóstico plausible ". [5] En el evangelio de Cristo descubrimos" la naturaleza precisa de nuestra situación humana diagnosticada con un realismo incomparable: nos hemos rebelado contra Dios "[6]. ] Geivett encuentra un impulso positivo en la particularidad de las escrituras, ya que proporcionan "un diagnóstico preciso de la condición humana, así como un remedio satisfactorio, podemos explicar el ímpetu detrás de las formas actuales de pluralismo religioso en términos de la propensión humana esconderse del Dios a quien hemos ofendido. ”[7] Esto nos lleva de regreso a la Caída de la humanidad donde Adán, después de haber participado del fruto prohibido, trató de esconderse de Dios. Sintió este alejamiento y trató de corregirlo por su cuenta.

 

La doctrina cristiana de la caída parece explicar mejor la situación humana. El "por qué" en cuanto a nuestra conciencia intuitiva de que no somos lo que se supone que debemos ser y nuestra propensión a no cumplir con la ley moral, no importa cuánto lo intentemos. Dios, entonces, como ahora, tenía que establecer los términos para una relación consigo mismo. Las Escrituras dicen que Dios hizo pieles de animales para vestir a los humanos separados. [8] La adulación del sacrificio es significativa en el sentido de que Dios declararía más tarde que "la vida está en la sangre" [9] y que es solo la sangre la que permite la expiación o "unión" con Dios; lo que los humanos necesitan y buscan.

 

La continuidad del relato bíblico es asombrosa, ya que todo este sistema de sacrificios fue un presagio de la muerte de Cristo, que sería identificado como "el cordero de Dios que quita los pecados del mundo". [10] Incluso en el Nuevo Testamento Encontramos el mismo mensaje. "No hay remisión del pecado". [11]

 

"Pecado" es cómo la Biblia define el alejamiento humano de Dios. Este término abarca nuestra incapacidad de cumplir con el estándar moral que Dios ha establecido, ya sea por ignorancia o presunción, y del cual somos intuitivamente conscientes. Este estándar moral no es realmente tanto sus mandamientos, sino su propio carácter santo y justo. Las Escrituras enseñan que ningún ser humano puede lograr la bondad requerida para estar en relación con Dios, porque, en última instancia, la bondad requerida es su propia bondad moral. El único remedio para este alejamiento se encuentra en el derramamiento de sangre, la entrega de vida, de otro; Un sacrificio impecable e impecable. Esto se cumple en la muerte de Jesucristo, en cuya sangre podemos encontrar el perdón de nuestros pecados y la restauración de nuestra relación con Dios. [12] Lo que la muerte de Cristo, como la consumación que todos los sacrificios del Antiguo Testamento presagiaron, muestra es que Dios toma el pecado muy en serio y no puede morar con él, sino también que nos ama y desea una relación con nosotros lo suficiente como para hacer provisiones para ello. [13 ] En la cruz, la justicia santa, que no puede soportar el pecado, y el amor perdonador, que anhela una relación, se encuentran. El Dios de la Biblia, que "no se complace en la maldad, ni el mal morará con él", [14] ha evaluado la condición humana y la ha encontrado terriblemente deficiente. [15] Él es un Dios con expectativas específicas y proscripciones. Él es el "Dios de carácter determinado" de Lewis. Las Escrituras no juegan juegos de palabras, declarando con claridad quién es Dios, qué espera Dios y qué recompensa: "el Señor es justo y ama la justicia, y los justos verán Su rostro ”. Sin embargo, su carácter sagrado no es tal que no puede, a través de su amor, proporcionar una manera para que los humanos pecadores sean uno con Él. En Cristo, los requisitos justos de la ley de Dios se cumplen en nombre de la humanidad pecadora. [16] Clamar en fe por esta provisión es el medio para la salvación, es decir, el medio para ser declarado por Dios como tan justo como Él requiere que nosotros moremos con él. [17]

Claramente, uno de los indicadores más significativos de que este es el medio prescrito por Dios para encontrar satisfacción espiritual es que el mensaje esencial de toda la Biblia es el mismo. Esto se vuelve particularmente notable cuando se considera que el mensaje de la Biblia nos llegó a través de unos 40 autores humanos, que viven en diversas culturas y dentro de diferentes estados socioeconómicos y escribieron durante un período de aproximadamente 1500 años, luego viendo lo que escribieron explica con gran continuidad quiénes somos, cómo llegamos aquí, por qué tenemos este sentido de extrañamiento, y lo que Dios arregló para nuestra restauración.

 

Hay otro criterio sustancial por el cual podemos confirmar la fuente de la revelación de Dios de una vez por todas. Podemos esperar que Dios confirme los medios de su solución prescrita a nuestro alejamiento con una intervención definitiva en la historia que no podría interpretarse como otra cosa que la obra de Dios. Si Dios se ha movido en la historia de manera definitiva, aparentemente tendría que incluir la vida y la obra de Jesucristo. La razón de esto es que Jesucristo no solo murió en una cruz debajo de Poncio Pilato, sino que también resucitó de entre los muertos.

 

Fuentes extra bíblicas pueden confirmar que Jesús vivió, se dedicó a enseñar y a hacer el bien, atrajo a muchos seguidores y luego fue crucificado. También se puede ver a través de fuentes extrabíblicas que algo transformó a sus seguidores en audaces testigos que fácilmente abandonarían sus vidas por la creencia de que su maestro, Jesucristo, había resucitado de entre los muertos. [18] Cuando uno considera todos los elementos de una de las afirmaciones más críticas del cristianismo, a saber. que Cristo ha resucitado de la muerte, la evidencia es convincente.

 

Hay una serie de cosas que son casi imposibles de explicar si la resurrección de Jesús no ocurrió. Primero su tumba vacía, segundo los testigos que afirmaron haber visto a Jesús después de su muerte, tercero el evangelismo entusiasta de los discípulos, cuarto los primeros escritos de la iglesia cristiana y quinto el rápido surgimiento y expansión de la iglesia primitiva [19].

 

El primer punto trata de la tumba vacía de Cristo. [20] ¿Qué pasó con el cuerpo de Cristo? Las sugerencias que se han ofrecido como explicaciones naturalistas de la resurrección no son convincentes. La sugerencia de que los discípulos robaron el cuerpo es problemática cuando se considera el hecho de que todos los discípulos se aferraron a la afirmación, y que la conciencia de nadie consiguió lo mejor de ellos para "hacer sonar el silbato". Además, si los discípulos supieran de la conspiración, ¿qué? ¿Explicaría su unanimidad al proclamar el evangelio de Jesús bajo amenaza de daño corporal severo, tal vez el sufrido por su maestro, o incluso la muerte? Otra sugerencia es que quizás las autoridades, romanas o judías, tomaron el cuerpo. Esto desafía la explicación, ya que querían evitar que el cuerpo fuera removido y establecer una guardia romana para evitar que sucediera. Además, si hubieran tomado el cuerpo, silenciar la proclamación de los discípulos de que Jesús había resucitado de entre los muertos simplemente requeriría la producción del cadáver de Cristo. Esto haría evidente de inmediato que estaban gravemente equivocados. Esto no sucedió. Algunos han sugerido que los discípulos alucinaron que Jesús había resucitado. Un problema con esto es que las alucinaciones no son colectivas sino individuales. Hubo cientos de testigos que afirmaron que habían visto al Cristo resucitado. [21] Quizás Cristo simplemente se desmayó en la cruz y luego revivió en la frescura de la tumba. Si Jesús simplemente reviviera, todavía habría tenido todas las marcas de su flagelo y necesitaría atención médica seria. ¿Cómo un hombre golpeado y golpeado con tanta necesidad de cuidado habría inspirado a sus seguidores a salir y proclamar engañosamente, bajo amenaza de muerte, que había resucitado en gloria y poder? Finalmente, existe la sugerencia de que las mujeres fueron a la tumba equivocada. Obviamente, incluso si lo hubieran hecho, este error se corregiría rápidamente, ya que había otros testigos del entierro. Las alternativas son menos plausibles que la afirmación del Nuevo Testamento de que "ha resucitado, como dijo". [22]

 

Entonces se puede objetar que los registros de la resurrección no son confiables; porque eran propaganda religiosa destinada a elevar al Jesús histórico a un estado divino que él mismo nunca quiso que nadie creyera. El problema con esta objeción es que los registros del Nuevo Testamento han demostrado ser documentos confiables arraigados en la historia. Cuando uno considera factores tales como la evidencia del manuscrito, a saber. que el Nuevo Testamento cuenta con la mayor cantidad de copias existentes en comparación con otros escritos clásicos, lo que hace que la reconstrucción sea mucho más precisa, incluso según los estándares de la erudición secular, y que las brechas entre los manuscritos originales y las copias son pequeñas en comparación con todas las demás obras clásicas considerado confiable para la información histórica. Estos dos factores han llevado incluso a un erudito crítico del Nuevo Testamento como John A. T. Robinson a concluir que el Nuevo Testamento es "con mucho el texto mejor atestiguado de cualquier escritura antigua en el mundo". [23]

 

Los primeros escritos del cristianismo dan fe de la historicidad de la resurrección de Cristo, porque dan fe de una tradición oral aún más temprana. Gary Habermas ha demostrado que hay muchos credos y tradiciones incrustados en los textos del Nuevo Testamento, especialmente ciertos escritos de Pablo, que en realidad son anteriores a los textos mismos [24]. Estos credos son una pista importante para descubrir lo que los primeros cristianos creían y enseñaban acerca de la persona de Jesucristo. Pronto se hace evidente que no fabricaron un "Cristo de la fe" porque no hubo tiempo suficiente para desarrollar tales leyendas y demasiados testigos vivos para permitir que se produzca la distorsión. A través de las tradiciones orales, las enseñanzas apostólicas fueron memorizadas y transmitidas hasta que fueron registradas en forma escrita. Estos credos confirman el evangelio de Cristo. Uno de ellos parece estar en 1 Corintios 15: 1-4, donde Pablo hace referencia específica al evangelio como una tradición creída que otros le habían enseñado. El escribe:

 

1 Además, hermanos, les declaro el evangelio que les prediqué, que también recibieron y en el que están de pie, 2 por el cual también son salvos, si mantienen firme la palabra que les prediqué, a menos que creyeran en vano. 3Pues te entregué en primer lugar lo que también recibí: que Cristo murió por nuestros pecados según las Escrituras, 4 y que fue sepultado, y que resucitó al tercer día según las Escrituras, [25]

 

Esto nos dice que el "evangelio", tal como lo describe Pablo aquí como que implica la muerte, sepultura y resurrección de Jesús, no fue su invención, sino más bien algo que recibió como legado de aquellos que llegaron a la fe antes que él. Según Habermas, “la mayoría de los eruditos críticos cuestionan algunas de las epístolas que llevan el nombre de Paul. . . Pero los romanos, corintios, gálatas y filipenses rara vez son cuestionados, incluso por los escépticos ”[26].

 

1 Corintios y Romanos son dos de los documentos neotestamentarios más acreditados históricamente, escritos por Pablo a principios de los años 50 y 60 dC El significado de la fecha es que Cristo murió en algún momento dentro de los primeros años 30 dC por lo tanto, Pablo se refiere a las creencias entre los cristianos que surgió poco después de los eventos reales de la muerte y resurrección de Cristo. Este no es tiempo suficiente para que se desarrollen leyendas sobre el "Cristo de la fe", especialmente cuando múltiples testigos oculares de los eventos aún estarían vivos y sabrán si los eventos se informaron adecuadamente. [27] Junto con los eventos históricos de la muerte y la resurrección, están las implicaciones teológicas de estos eventos. Cristo murió por nuestros pecados según las Escrituras, y que resucitó al tercer día según las Escrituras "(según las Escrituras como referencia de que estos eventos ocurrieron en cumplimiento del presagio del Antiguo Testamento). [28] En Romanos, Pablo habla de la resurrección como el evento por el cual Jesús fue "declarado hijo de Dios con poder" [29].

 

Otra evidencia de que la resurrección ocurrió según lo registrado en el Nuevo Testamento es la presencia de testigos oculares. Volviendo a 1 Corintios, es significativo que Pablo, después de discutir el "evangelio" en términos de la muerte, sepultura y resurrección de Cristo, pase más tiempo discutiendo sus apariciones posteriores a la resurrección a personas específicas.

 

5 y que fue visto por Cefas, luego por los doce. 6Después de eso fue visto por más de quinientos hermanos a la vez, de los cuales la mayor parte permanece hasta el presente, pero algunos se han quedado dormidos. 7Después de eso fue visto por Santiago, luego por todos los apóstoles. 8El último de todos fue visto por mí también, como por un nacido fuera de plazo. [30]

 

Es evidente que Pablo definitivamente quería demostrar que la resurrección había ocurrido y que significaba vida eterna para todos los que posteriormente creerían en Cristo. Esta es la carga obvia de todo el capítulo cuando Pablo proclama:

 

13 pero si no hay resurrección de los muertos, entonces Cristo no resucitó. 14 y si Cristo no ha resucitado, entonces nuestra predicación está vacía y tu fe también está vacía. 15 sí, y nos encontramos con falsos testigos de Dios, porque hemos testificado de Dios que Él levantó a Cristo, a quien no levantó, si de hecho los muertos no resucitan. 16 porque si los muertos no resucitan, entonces Cristo no resucitó. 17 Y si Cristo no ha resucitado, tu fe es inútil; ¡todavía estás en tus pecados! [31]

 

Pablo entendió el significado crítico de la resurrección para toda la estructura de la fe cristiana y que, incluso entonces, los testigos oculares deben confirmar su validez histórica. Para él, decir que había más de 500 que vieron al Cristo resucitado a la vez y luego decir que la mayoría de ellos todavía están vivos para testificar era un gran riesgo para su propia integridad y ministerio si estos eventos no ocurrían. Uno de los puntos más significativos sobre los testigos del Cristo resucitado tiene que ver con las mujeres. C. Stephen Evans comenta que, "Es notable que las mujeres fueron los primeros testigos de la resurrección". [32]. ¿Por qué tan “notable”? En realidad, aumenta la plausibilidad de los relatos del Evangelio sobre la resurrección cuando se considera la sociedad patriarcal en la que se presentó este mensaje por primera vez. Si los primeros cristianos realmente escribían propaganda, ¿por qué incluirían algo que, en esta cultura centrada en el hombre, no atraería a muchas personas? ¿Quién creería en el testimonio de las mujeres y por qué los escritores de los evangelios se arriesgarían al rechazo inmediato de los registros del evangelio al sugerir que las mujeres fueron las primeras en ver y reportar la resurrección? Esto no encaja ni con los objetivos ni con los medios de propaganda, que es apelar a los intereses de las masas para persuadirlos. La única conclusión lógica es que estaban escribiendo los hechos tal como habían ocurrido.

Finalmente, consideraremos el entusiasmo de los discípulos y el surgimiento y expansión de la iglesia primitiva. Las posibilidades políticas y religiosas estaban en contra de los seguidores de Cristo y el movimiento que llevaba su nombre. En vista de estas posibilidades, uno de los elementos más importantes para exigir la atención de los escépticos y creyentes es la transformación de una banda de discípulos abatidos y temerosos después de la crucifixión de Cristo, en una banda de predicadores valientes y entusiastas de la resurrección bajo amenaza. de daño corporal e incluso la muerte. Los discípulos de Cristo se pondrían de pie ante las autoridades y dirían: "Debemos obedecer a Dios en lugar de a los hombres". [33] Frank Morrison, un periodista inglés que se propuso refutar el cristianismo como un engaño, salió de investigar los hechos "obligados por la pura fuerza de las circunstancias "para escribir, en cambio, mostrando que Cristo ha resucitado de la muerte. Morrison, abrumado por la evidencia, afirma:

 

“Quienquiera que llegue a este problema, tarde o temprano, debe enfrentar un hecho que no puede ser explicado o eliminado por ningún proceso lógico. Nos mira persistentemente a la cara como la certeza concreta e inexpresable de la situación. Este hecho es que, . . . Una profunda convicción llegó al pequeño grupo de personas cuyo comportamiento cambió, un cambio que atestigua el hecho de que Jesús había resucitado de la tumba [34].

 

Este cambio, concluye Morrison, parece explicarse mejor por el hecho de que los discípulos habían visto al Cristo resucitado en gloria y poder y, por lo tanto, se envalentonaron para enfrentarse a los adversarios antes temidos y morir por su compromiso de que Cristo había resucitado de entre los muertos. No temieron las consecuencias de esta postura audaz porque su Maestro les había prometido: “Yo soy la resurrección y la vida. El que cree en mí, aunque muera, vivirá, y el que vive y cree en mí nunca morirá ". [35] Este tema es recogido por el apóstol Pablo, quien declara" Porque si creemos que Jesús murió y resucitó, aun así Dios traerá con él a los que duermen (han muerto) en Jesús ". [36]

 

Con las palabras "Dios traerá con él" volvemos a la perspectiva y promesa de una relación con Dios. Pablo explica además que en la resurrección de Cristo está nuestra promesa de resurrección y que una vez que esto ocurra, "siempre estaremos con el Señor". [37] En Cristo, y su resurrección, Dios ha visitado históricamente a los seres humanos a quienes le importan y con quienes se preocupa. desea una relación eterna A través de la resurrección de Jesús, Dios confirma todo lo que Jesús enseñó acerca de la situación humana y su remedio. También confirmó las proclamaciones de Cristo sobre sí mismo y su indispensabilidad como la forma singular de obtener una relación con Dios. [38] Los discípulos creyeron esto, y debido a esta convicción sobre la resurrección, se mantuvieron firmes bajo la amenaza de muerte declarando: "No hay otro nombre bajo el cielo entre los hombres por el cual podamos ser salvos". [39]

Conclusion:

Some will still insist a God of love would not exclude others from his eternal blessings simply because they did not know and confess Christ as Savior.  To this it might be replied that a God who loves us enough to create us and sustain us would also tend to our spiritual needs as well, and might be expected not to leave us on our own to figure Him out, but rather to cut through the religious and spiritual confusion and provide in time and history a clarion message of deliverance, and confirm that His message has been spoken once and for all by a very special, unmistakable sign that He indeed is behind it all.  He would do something decisive and unmistakable about it.  The relevance of the Christian message comes through here, because sufficient evidence points to His having done this in no one else but Jesus.  Thus we can proclaim confidently with the Apostle “There is truly only “one mediator between God and men, the man Christ Jesus.” [40]

 

            Lewis relates how he, before becoming a Christian, was so reluctant to “pass over from the notion of an abstract . . . deity to the living God.”[41]   “I do not wonder,” he remarks, “this is the very point at which so many draw back – I would have done so myself if I could and proceed no further with Christianity.  An ‘impersonal God’ – well and good.  A subjective God of beauty, truth and goodness, inside our own heads – better still.  A formless life-force surging through us, a vast power which we can tap – best of all.  But God Himself, alive, pulling at the other end of the cord, perhaps approaching at an infinite speed, the hunter the king the husband -  that is quite another matter.”[42]  “There comes a moment when people who have been dabbling in religion (‘Man’s Search for God!’) suddenly draw back.  Supposing we really found Him?  We never meant it to come to that!  Worse still, supposing He had found us?” [43]

 

[1] Isaiah 45:18

[2] Nehemiah 9:6

[3] Geivett, Is Jesus the Only Way?, p. 195.

[4] Ross, Why I Believe in the Miracle of Divine Creation, p. 126.

[5] Geivett, p. 195.

[6] Ibid.

[7] Ibid.

[8] Genesis 3:21

[9] Leviticus 17:11

[10] John 1:29 

[11] Hebrews 9:22

[12] Efesios 1: 7, Colosenses 1:14, Apocalipsis 1: 5

 

[13] Romanos 5: 6-11

 

[14] Salmo 5: 4

 

[15] Salmo 14: 2-3, Romanos 3: 9-20

 

[16] Romanos 8: 4, 10: 4; 2 Corintios 5:21

 

[17] Romanos 10: 9-10

 

[18] Edwin M. Yamauchi, Jesús fuera del Nuevo Testamento: ¿Cuál es la evidencia, en Michael J. Wilkins y JP Moreland, eds., Jesús bajo fuego: la erudición moderna reinventa al Jesús histórico (Grand Rapids: Zondervan, 1995), ¿pp. 208-222? Gary.R. Habermas, por qué creo que el Nuevo Testamento es históricamente confiable, en Norman L. Geisler y Paul K, Hoffman, eds. Por qué soy cristiano (Grand Rapids: Baker, 2001), p. 15-151.

 

[19] William Lane Craig, ¿Jesús resucitó de los muertos ?, en Michael J. Wilkins y JP Moreland, eds., Jesús bajo fuego: la beca moderna reinventa al Jesús histórico (Grand Rapids: Zondervan, 1995), págs. 142- 176; Gary .R. Habermas, ¿Por qué creo que los milagros de Jesús realmente sucedieron?, En Norman L. Geiser y Paul K, Hoffman, eds. Por qué soy cristiano (Grand Rapids: Baker, 2001), pp. 117-124; pp. John G. Stackhouse, ¿Se puede confiar en Dios? (Nueva York: Oxford: 1998), pp. 133-146.

 

[20] Frank Morison, Who Moved the Stone, (Grand Rapids: Zondervan 1977), págs. 88-103.

 

[21] 1 Corintios 15: 4-8 Uno podría argumentar que el uso de la Biblia para probar la Biblia es el peor caso de plantear la pregunta, pero desde un punto de vista histórico, no hay duda, incluso entre los eruditos más liberales, de la autoría de esta carta por parte de Pablo a mediados del siglo primero. Esto sería solo unos 20-30 años eliminados de los eventos de la muerte y resurrección de Christi. Los testigos oculares de este evento pudieron ser encontrados y entrevistados. Sin duda, Paul estaba arriesgando su credibilidad al hacer estas afirmaciones, a menos que, por supuesto, lo que dijo es lo que realmente sucedió. No hay ninguna razón, excepto por pre suposición, para dudar de que así fuera.

 

[22] Mateo 28: 6

 

[23] John A. T. Robinson, ¿Podemos confiar en el Nuevo Testamento? (Grand Rapids: Eerdmans), pág. 36; citado en Gary .R. Habermas, por qué creo que el Nuevo Testamento es históricamente confiable, en Norman L. Geisler y Paul K, Hoffman, eds. Por qué soy cristiano (Grand Rapids: Baker, 2001), p. 148-149.

 

[24] Habermas, Por qué creo que el Nuevo Testamento es históricamente confiable, págs. 156-160.

 

[25] 1 Corintios 15: 1-4.

[26] Habermas, p. 157

 

[27] See note 68

 

[28] Psalm 22 is a reference to crucifixion, and Christ’s substitution death is detailed in Isaiah 53.  Psalm 16 is a clear reference to the resurrection of Yahweh’s “holy one” or Messiah.  Peter makes this direct connection to Psalm 16 and the resurrection of Crhist in Acts 2:25-28.

 

[29] Romans 1:4.

 

[30] 1 Corinthians 15:5-7

 

[31] 1 Corinthians 15:13-17

 

[32] C. Stephen Evans, Why Believe? Reason and Mystery as Pointers to God (Grand Rapids: Eerdmans, 1986), p. 115. (45:18 – Emphasis Added)

 

[33] Acts 4:19, 5:29

 

[34] Frank Morison, Who Moved the Stone (Grand Rapids: Zondervan, 1977).

 

[35] John 11:25 (Cf. 14:19)

 

[36] 1 Thessalonians 4:14.

 

[37] 1 Thessalonians 4:17.

 

[38] Acts 17:31

 

[39] Acts 4:12

 

[40] 1 Timothy 2:5

 

[41] C.S. Lewis, Miracles, (San Francisco, Harper Collins), 150.

 

[42] Ibid.

 

[43] Ibid.

 

 

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